第287章
宏法的苦行：举起佛陀的火炬，延续佛陀教旨的传承，完美救度众生的种种方便技巧。
慈悲的苦行：珍爱他人胜过自己，视敌若子，视金若粪土。
仁受的苦行：不执着于自己身体和生命，培养大乘无我，服务众生的愿心。
现在。她修行到什么境地了？她含笑不语。
我问她：“为你加持地上师，便是现在在吟诵《西藏生死书》的喇嘛吗？”
她摇了摇头，说：“不是。他只是我的双修伴侣。”
我想问她，她的双修伴侣有多少，又觉得不妥当。而且，事实上，我并不认为，这个。双修这东西，竟然真的有用。佛不禁欲吗？色即是空，怎么能用做爱来作修行呢？而且，还说得如此的堂皇！比如说他上面说的八种苦行，又哪里有什么双修？难道说“身的苦行”或者是“宏法地苦行”又或者“慈悲的苦行”“仁受的苦行”是要修行性交？
她似乎看透了我的心思，解释说：“双修的目标必定是通过修持拙火、空乐双运。从而达到以欲除欲，并进一步进入初禅境界。你们族人说过，“饮食男女”，佛法就是从生话中的细节开始修行地。饮食男女，是人的最基本的欲望，如果这个都不能看透。又如何能参悟佛法的无上真经呢？”
“……那，我们还会一起修习双修的……”我忽然说不下去了。这样问她，是不是有一点直接了呢？
她微微一笑，却是摇了摇头。
“为什么？”我脱口而出。追问了一句。觉得自已有点色胆包天，而且，相当急色。
她摇了摇头。说：“你修行的层次还不够！修行双修地法门根本就不会有用的。”
“可是，我似乎记得。我们象是……有过。”我不仅半梦半醒的记得，还清楚的听到那个喇嘛说过，她是用双修地法门救我的呀！
她手里拈着花，轻声细语地解释说：“自心本来清净，常在定中，一切三摩地也都不过是本心清净的自然流露！你在昏睡地时候，是你的自心在作主，所以，我也可以自然地与你行双修之法。但你一旦从睡梦中清醒过来，便心猿意马，不可收拾了。如果再行双修之法，对你是有害地。”
有害我也愿意！——我心里说。
她真的知道我的心思。她又微微一笑，说：“你的境界还不够的。你知道，密宗的理论基础也是释迦牟尼佛的三藏经典，就算你要双修，那么，要先学习多年的显宗经典，把理论都搞通了，才能修习密法。密宗也是按“三世因果六道轮回”，也是从“四大”地火水风，“五蕴”色受想行识入手，通过止观及运，定慧双修，从初禅到四禅，从罗汉到菩萨，然后是十个阶段的菩萨，最后达到成佛涅磐的结果……”
“你是说我的心不够诚么？或者说，我信仰的不是佛教，而是……”我不知道应该怎么样和解释自己独特的信仰了。
她看了看我，眼睛里的光象月色一样的柔和，但却又宛如看穿一切一样。
“信仰？”她点了点头说：“有一点关系，但不是关键。不管你信仰的是基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、神教、神道……还是小乘佛教、大乘佛教、显教、道家、儒教……或者任何其它宗教，只要你专心修持，都可以达到四禅八定的境界！四禅八定是共法，是各种三摩地境界的概括，代表不同的心的清净程度。所有宗教的圣者都有三摩地，否则他们不可能成为历史上的圣人，就像《金刚经》说的，一切贤圣皆以无为法而有差别。不管你信仰什么宗教，只要你进入一定的禅定境界，都有可能发生各种各样色身的变化，这些现象并不神秘，生命本来就有这些功能。
譬如神尼传中有一个故事，说某尼姑入定以后，手可以像面筋一样越拉越长，西方天主教的修女也有类似的记录。譬如说拙火，其它宗教描述的虽然没有佛学这么详尽。但也有类似的说法。在印度教叫“SHakti”，也就是精神力量的意思；伊斯兰教的苏非派叫分离之火；基督教则叫神火。再譬如说轻安的境界，在基督教神秘科学里，也有与轻安类似的概念，他们叫“洗足”，因为当轻安从足部发起时，感觉就像清风或柔软的清凉之气从脚上飘过。
这种境界与性交所产生的喜乐截然不同。轻安开始出现地时候，脑下垂体会分泌有点甜味的荷尔蒙。有利身体健康。在希腊古文化中，这被称做“神的食物”；印度最古老的吠陀教派，种为甘露；在中世纪基督教神秘学派，称为圣酒；在密教经典中称为神酒；在伊斯兰的苏非派禁欲神秘主义教派，称为甜酒；还有很多其它各宗各派，包括中世纪的炼金术，都称此为长生不老的仙露。
印度吠陀教义的《奥义书》这祥描述这种境界；当生命之火已经点燃，生命气息已经自在控制。甘露已经在身内流动，这时心才出生。这里描写地就是呼吸已止，甘露已生，即将到达三摩地的炼精化气的过程，所以，世界上的各宗各教都是相通的。只是描述的方法和精细程度不同而已。
再譬如说空无边处定地境界，这时一个有形的空的境界。一切思绪妄念都没有了，只有一个无障无碍、无量无边的虚空。印度教大师阿什塔夫（ashtavakra）自己亲身经历了这个境界，他描述说：“我就像虚空一样无量无边，宇宙就像一个大容器，被虚空围绕。被虚空充满；不须放下、接受、或销落什么，这就是智慧；没有黑暗，没有光明，也没有停止。这里根本就是空无一物；没有天堂，没有地狱，甚至也无所谓解脱。修道人眼前无有一物……
而你。现在的境界，离这些都还比较远的。不是吗？只有当你有着不被色欲染污地喜乐。有脱去心意造作的三摩地；你如果没有昏沉，而是能时刻融于觉性之流；你才有资格修持双修法门！”她淡淡的说，引经据典，似乎这个世界上的一切她都一清二楚。
我对有知识地人很服气。而且，她有一种神秘的压力，让我在不知不觉中，对她心悦诚服：“哦，那么，那个移魂对我施了暗算，下毒在我手上的人，是不是就是一个有着什么“三摩地”境界地人呢？”我问道。
“也可以这么说吧。你能逃过这一劫，不是因为你幸运，而是你前世修行积的业力助你躲过这一劫。那个施法在你手臂上下毒地人，已经接连了罗汉的层次了！”她平静的说。
“前世的修行……业力？……那，我可以从现在开始今世修炼嘛！而且，似乎他在诵读的《西藏生死书》，也是部密教的经典，我也自己试着修炼过呀！……”忽然我想起自己刚才差一点走火入魔，不由得老脸一热。
她点了点头，说：“嗯，原来是《西藏全死书》！难忙他这样沉迷，让人见笑了！这是一部失传多年的经典，对他现在的修行很有帮助的……你要是从现在开始修炼，也是可以的，而且，你也应该从现在开始修炼。不过……”
她稍稍停顿了一下，才接着说：“每个人的身体禀赋和心理状况是不同的，比如说，你身边的人，心量有大小？嫉妒与否？爱财如命？贪大求全？等等，都是因各人业力不同所带来的。即使是双胞胎，看起来很像，其实也是不同的，这就是业力不同，仔细讲起来就很多了。你看，世界上几十亿人口，甚至连各种牲口，也都是两个眼睛，一个鼻子，这么简单的几个东西，脑子里而也都是装的脑神经，但是却各不相同，这就是业力不同带来的！由于各人业力不同，同样是修行，对每人来说，遇上的情况，也是各不相同的！对有的人来说，会一开始就可以修习双修，但有的人却不容易，如果强行修炼，只会……”
“哦……”我一直对自己的躯体自信，原来，在她的眼睛里，却是这样不堪造就：“你是说我的资质不行，是吧。”
她看了看我，仍然是一副无欲无求的样子：“一方面，这个《西藏生死书》其实是部双修的法典——你找不到一个能和你双修的人，所以，你只能练到前四章……另外，你要是看过“菩提道次第广论”和“榆伽师地论”，那你就会知道，如何从我们这样的一个凡人修行到成佛，一步一步应该怎么走。在什么时候，会是什么样的征候。仔细看仔细想的话，你就恐怖的要命——怎么那么多的门坎要过呢？一步一步，太难了。也许你第一步就做不到。
从最基本地方面说，初禅要“离生喜乐”！“喜是心理的快乐，乐是生理上的快感！要成就初禅，那你就需要要把世界上的能引起快乐和快感的东西全舍弃，然后。再生起内在的快乐来！这才仅仅是第一步！你想一下，你要是去做，要多少年能做到这一点呢？显宗理论，成佛需要三大阿僧祗劫——一劫就是我们现在的宇宙生成毁灭一次，一阿僧祗有一千万万万万万万万万兆年代，您说那要哪辈子才能做到这一点？现在。为什么有的人会喜欢密宗？快！我们密宗说“即生成就”，也说“即身成佛”，就这辈子就可以成佛！这比较诱人是吧！但这即生成就，是有条件地！要一个人有悟性……”
我似乎是不甘心，又象是好奇，问她：“那是不是说。我就没有希望了呢？我永远也练不成这佛法了？”虽然有点不开心，但似乎有点解脱的感觉——原来自己不用受这苦的。
她看了看我，却说：“我们的生命有无比的功能，无比的价值。普通人在那里轮回千生万劫，都是白话了，都没有把生命功能发起来。
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慈悲的苦行：珍爱他人胜过自己，视敌若子，视金若粪土。
仁受的苦行：不执着于自己身体和生命，培养大乘无我，服务众生的愿心。
现在。她修行到什么境地了？她含笑不语。
我问她：“为你加持地上师，便是现在在吟诵《西藏生死书》的喇嘛吗？”
她摇了摇头，说：“不是。他只是我的双修伴侣。”
我想问她，她的双修伴侣有多少，又觉得不妥当。而且，事实上，我并不认为，这个。双修这东西，竟然真的有用。佛不禁欲吗？色即是空，怎么能用做爱来作修行呢？而且，还说得如此的堂皇！比如说他上面说的八种苦行，又哪里有什么双修？难道说“身的苦行”或者是“宏法地苦行”又或者“慈悲的苦行”“仁受的苦行”是要修行性交？
她似乎看透了我的心思，解释说：“双修的目标必定是通过修持拙火、空乐双运。从而达到以欲除欲，并进一步进入初禅境界。你们族人说过，“饮食男女”，佛法就是从生话中的细节开始修行地。饮食男女，是人的最基本的欲望，如果这个都不能看透。又如何能参悟佛法的无上真经呢？”
“……那，我们还会一起修习双修的……”我忽然说不下去了。这样问她，是不是有一点直接了呢？
她微微一笑，却是摇了摇头。
“为什么？”我脱口而出。追问了一句。觉得自已有点色胆包天，而且，相当急色。
她摇了摇头。说：“你修行的层次还不够！修行双修地法门根本就不会有用的。”
“可是，我似乎记得。我们象是……有过。”我不仅半梦半醒的记得，还清楚的听到那个喇嘛说过，她是用双修地法门救我的呀！
她手里拈着花，轻声细语地解释说：“自心本来清净，常在定中，一切三摩地也都不过是本心清净的自然流露！你在昏睡地时候，是你的自心在作主，所以，我也可以自然地与你行双修之法。但你一旦从睡梦中清醒过来，便心猿意马，不可收拾了。如果再行双修之法，对你是有害地。”
有害我也愿意！——我心里说。
她真的知道我的心思。她又微微一笑，说：“你的境界还不够的。你知道，密宗的理论基础也是释迦牟尼佛的三藏经典，就算你要双修，那么，要先学习多年的显宗经典，把理论都搞通了，才能修习密法。密宗也是按“三世因果六道轮回”，也是从“四大”地火水风，“五蕴”色受想行识入手，通过止观及运，定慧双修，从初禅到四禅，从罗汉到菩萨，然后是十个阶段的菩萨，最后达到成佛涅磐的结果……”
“你是说我的心不够诚么？或者说，我信仰的不是佛教，而是……”我不知道应该怎么样和解释自己独特的信仰了。
她看了看我，眼睛里的光象月色一样的柔和，但却又宛如看穿一切一样。
“信仰？”她点了点头说：“有一点关系，但不是关键。不管你信仰的是基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、神教、神道……还是小乘佛教、大乘佛教、显教、道家、儒教……或者任何其它宗教，只要你专心修持，都可以达到四禅八定的境界！四禅八定是共法，是各种三摩地境界的概括，代表不同的心的清净程度。所有宗教的圣者都有三摩地，否则他们不可能成为历史上的圣人，就像《金刚经》说的，一切贤圣皆以无为法而有差别。不管你信仰什么宗教，只要你进入一定的禅定境界，都有可能发生各种各样色身的变化，这些现象并不神秘，生命本来就有这些功能。
譬如神尼传中有一个故事，说某尼姑入定以后，手可以像面筋一样越拉越长，西方天主教的修女也有类似的记录。譬如说拙火，其它宗教描述的虽然没有佛学这么详尽。但也有类似的说法。在印度教叫“SHakti”，也就是精神力量的意思；伊斯兰教的苏非派叫分离之火；基督教则叫神火。再譬如说轻安的境界，在基督教神秘科学里，也有与轻安类似的概念，他们叫“洗足”，因为当轻安从足部发起时，感觉就像清风或柔软的清凉之气从脚上飘过。
这种境界与性交所产生的喜乐截然不同。轻安开始出现地时候，脑下垂体会分泌有点甜味的荷尔蒙。有利身体健康。在希腊古文化中，这被称做“神的食物”；印度最古老的吠陀教派，种为甘露；在中世纪基督教神秘学派，称为圣酒；在密教经典中称为神酒；在伊斯兰的苏非派禁欲神秘主义教派，称为甜酒；还有很多其它各宗各派，包括中世纪的炼金术，都称此为长生不老的仙露。
印度吠陀教义的《奥义书》这祥描述这种境界；当生命之火已经点燃，生命气息已经自在控制。甘露已经在身内流动，这时心才出生。这里描写地就是呼吸已止，甘露已生，即将到达三摩地的炼精化气的过程，所以，世界上的各宗各教都是相通的。只是描述的方法和精细程度不同而已。
再譬如说空无边处定地境界，这时一个有形的空的境界。一切思绪妄念都没有了，只有一个无障无碍、无量无边的虚空。印度教大师阿什塔夫（ashtavakra）自己亲身经历了这个境界，他描述说：“我就像虚空一样无量无边，宇宙就像一个大容器，被虚空围绕。被虚空充满；不须放下、接受、或销落什么，这就是智慧；没有黑暗，没有光明，也没有停止。这里根本就是空无一物；没有天堂，没有地狱，甚至也无所谓解脱。修道人眼前无有一物……
而你。现在的境界，离这些都还比较远的。不是吗？只有当你有着不被色欲染污地喜乐。有脱去心意造作的三摩地；你如果没有昏沉，而是能时刻融于觉性之流；你才有资格修持双修法门！”她淡淡的说，引经据典，似乎这个世界上的一切她都一清二楚。
我对有知识地人很服气。而且，她有一种神秘的压力，让我在不知不觉中，对她心悦诚服：“哦，那么，那个移魂对我施了暗算，下毒在我手上的人，是不是就是一个有着什么“三摩地”境界地人呢？”我问道。
“也可以这么说吧。你能逃过这一劫，不是因为你幸运，而是你前世修行积的业力助你躲过这一劫。那个施法在你手臂上下毒地人，已经接连了罗汉的层次了！”她平静的说。
“前世的修行……业力？……那，我可以从现在开始今世修炼嘛！而且，似乎他在诵读的《西藏生死书》，也是部密教的经典，我也自己试着修炼过呀！……”忽然我想起自己刚才差一点走火入魔，不由得老脸一热。
她点了点头，说：“嗯，原来是《西藏全死书》！难忙他这样沉迷，让人见笑了！这是一部失传多年的经典，对他现在的修行很有帮助的……你要是从现在开始修炼，也是可以的，而且，你也应该从现在开始修炼。不过……”
她稍稍停顿了一下，才接着说：“每个人的身体禀赋和心理状况是不同的，比如说，你身边的人，心量有大小？嫉妒与否？爱财如命？贪大求全？等等，都是因各人业力不同所带来的。即使是双胞胎，看起来很像，其实也是不同的，这就是业力不同，仔细讲起来就很多了。你看，世界上几十亿人口，甚至连各种牲口，也都是两个眼睛，一个鼻子，这么简单的几个东西，脑子里而也都是装的脑神经，但是却各不相同，这就是业力不同带来的！由于各人业力不同，同样是修行，对每人来说，遇上的情况，也是各不相同的！对有的人来说，会一开始就可以修习双修，但有的人却不容易，如果强行修炼，只会……”
“哦……”我一直对自己的躯体自信，原来，在她的眼睛里，却是这样不堪造就：“你是说我的资质不行，是吧。”
她看了看我，仍然是一副无欲无求的样子：“一方面，这个《西藏生死书》其实是部双修的法典——你找不到一个能和你双修的人，所以，你只能练到前四章……另外，你要是看过“菩提道次第广论”和“榆伽师地论”，那你就会知道，如何从我们这样的一个凡人修行到成佛，一步一步应该怎么走。在什么时候，会是什么样的征候。仔细看仔细想的话，你就恐怖的要命——怎么那么多的门坎要过呢？一步一步，太难了。也许你第一步就做不到。
从最基本地方面说，初禅要“离生喜乐”！“喜是心理的快乐，乐是生理上的快感！要成就初禅，那你就需要要把世界上的能引起快乐和快感的东西全舍弃，然后。再生起内在的快乐来！这才仅仅是第一步！你想一下，你要是去做，要多少年能做到这一点呢？显宗理论，成佛需要三大阿僧祗劫——一劫就是我们现在的宇宙生成毁灭一次，一阿僧祗有一千万万万万万万万万兆年代，您说那要哪辈子才能做到这一点？现在。为什么有的人会喜欢密宗？快！我们密宗说“即生成就”，也说“即身成佛”，就这辈子就可以成佛！这比较诱人是吧！但这即生成就，是有条件地！要一个人有悟性……”
我似乎是不甘心，又象是好奇，问她：“那是不是说。我就没有希望了呢？我永远也练不成这佛法了？”虽然有点不开心，但似乎有点解脱的感觉——原来自己不用受这苦的。
她看了看我，却说：“我们的生命有无比的功能，无比的价值。普通人在那里轮回千生万劫，都是白话了，都没有把生命功能发起来。
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